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发表时间：2008-5-22 21:17:29 来源：搜狐文化频道 作者：刘达临 点击
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恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源·序言》中说过，人类社会和历史发展的决定因素有在是一个颠扑不破的真理，和中国广为流传的一句古话“饮食、男女，人之大欲存焉”是完全一致的。人靠物质(最基本的是饮食)以维持自身的生存，靠性以繁衍后代，于是社会不断地延续了，发展了。物质生活和性生活是人类的两种最基本的生活需要(这一点似与动物并无二致)，从这两种最基本的生活需要出发，创造出高度的文化，建立起光辉灿烂的文明。
人们只要从传统观念的束缚中解脱出来，而且正视现实，就会发现，性及其心理、社会的衍生部分，如性别及性角色，都遍及我们社会和文化的各个层面；婚姻、家庭、宗教制度道德观念、法律体系、个人关系的架构以及无数其他人际关系，都涉及性的因素。另一方面，性别、婚姻状态、历史条件、社会阶级、民族背景以及其他种种变数，又塑造和调整人们的性行为。同样，人类创造的形形色色的艺术、文学和通俗文化(诸如电影、电视和广告等等)都充满了性的主题，反映并影响人们的性态度。
在现代社会，人们的生活需求复杂化了，许多心理学家在研究人们的生活需求，分得十分具体，人们没有理由不承认它。从总的来说，现代人的基本生活需求有三：一是物质生活需要，二是精神生活需要，三是性生活的需要。这就是说，除了物质生活和性生活需要以外，又加上一个精神生活需要，这当然是对的，这是社会发展的结果，也是人类生活丰富和升华的结果。但是，最基本的还是物质与性两个基本生活需要，如果没有这两大基本需要，人类不能维持生存，人类不能繁衍，还谈得上什么精神生活需要?如果离开了物质，何来精神?“天地有正气”，“沛乎塞苍冥”，文天祥的《正气歌》中的这几句很感人，但是作为豪言壮语是可以的，可是不能由此得出一个唯心主义的结论。
过去，人们研究历史，总认为经济发展水平(生产力和生产关系)决定了社会和历史的发展，这是历史唯物主义，这是唯物史观，这当然是确定无疑的。但是从如前所述的恩格斯的“两种再生产”的理论看来，人的再生产即性是不可忽视的，但是这是如何影响社会发展的，这个问题似乎长期以来被人们忽视了。人们总认为性是一种个人行为，而且“中媾之事，不可言也，言之羞也”，不能把它和社会发展联系在一起，但是现代科学的发展使这种认识越来越改变了。
首先，性通过影响人口而影响社会，人口过少或过多都对社会发展十分不利，于是社会就要采取相应的措施。例如18世纪欧洲的一个小国普鲁士患于人口不足，于是就鼓励生育，甚至鼓励滥交，使人口在短期内迅速增加，史家认为这是普鲁士迅速强大的重要原因之一。现代有些国家，男子锐减，男女比例严重失调，于是不得不在男女的性关系上十分宽容。相反，一个国家如果人口过多，那么就必须对男女性行为实行特殊控制，如以强制或启发自愿的形式推行避孕措施。其次，人能否以正确的态度对待性问题，影响到社会的安定，甚至在某种程度上影响国家的兴亡。西方的史学家认为，社会上的纵欲之风是古罗马灭亡的重要原因，这是不无道理的。
公元前四世纪，古雅典的改革家梭伦设立了国营妓院，得到了众多民众的赞美。他们说：“梭伦，伟大的梭伦，你设立了国营妓院，使良家妇女在街头避免了轻薄少年的追逐，保护了她们的安全。”中国的古人则讲求“天人合一”，如果天大旱，皇帝要向上天叩拜求雨，常常得出一个结论：发生旱灾的原因是社会不安宁，“男旷女怨”，于是采取措施，使男女各有所归，据说，这一来就下雨了。
再次，性影响人们毕生的幸福，影响人们才华的发挥。人们对于幸福有各种各样的理解，但是总的说来，物质生活需要、精神生活需要和性生活需要都满足了，人们就感到幸福了。一个人即使在事业上功成名就，有名有利，可是性生活不和谐，也不会感谢幸福，在不幸福的情况下，孑然一身，形影相吊，缺少知音，才华就很难迸发，很难为社会做大的贡献。反之，凡是对社会有贡献的名人，他的身边或他的背后，都有一个女人在帮助他，支持他。罗丹的情人，毕加索的情人，都是有名的。肖邦在和法国女作家乔治·桑相爱同居的那六七年，才思汹涌，许多不朽的乐章都是那个时期写出来的，以后两个人分手了，肖邦也才思枯竭了，过不了几年，才39岁就死了。在文艺界是如此，在其他领域又何尝不是如此。马克思和燕妮、鲁迅和许广平、周恩来和邓颖超等等，历来是被人们称颂的，人们称颂他们的夫妻感情，说他们“志同道合”，这当然是对的，“道不同不相为谋”，更不要说是夫妻了。但是，志同道合的人很多，夫妻除了志同道合的关系以外还有性爱的关系，如果性爱关系不谐调，是会影响到志同道合和正常的夫妻关系的。
最后，性影响历史，还表现在在有些历史的重大事件中，或在某些历史转折的重要关头，性的因素通过影响某些领袖人物对历史起了重要作用甚至是决定性的作用。
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